قت القاف والتاء فيه كلمتانِ متباينتان ، إحداهما القَتُّ ، وهو نَمُّ الحديث . وجاء في الأثر : « لا يدخُلُ الجنّةَ قَتَّاتٌ » . وهو النَّمّام . والقَتُّ : نَباتٌ . والقَتُّ والتَّقتِيتُ « 1 » : تطييبُ الدُّهن بالرَّياحين . قث القاف والثاء كلمةٌ تدلُّ على الجمع . يقال : جاء فلانٌ يقُثُّ مالًا ودنْيا عريضة . قح القاف والحاء ليس هو عندنا أصلًا ، ولكنهم يقولون : القُحّ : الجافي من الناس والأشياء ، حتى يقولون للبطِّيخة التي لم تَنْضَج : إنّها لَقحٌّ . قد القاف والدال أصلٌ صحيح يدلُّ على قَطْعِ الشئ طولًا ، ثم يستعار . يقولون : قَدَدْتُ الشَّىء قدَّا ، إذا قطعتَه طولا أقُدُّه ، ويقولون : هو حسَنُ القَدّ ، أي التقطيع ، في امتدادِ قامته . والقِدُّ : سيرٌ يقَدُّ من جلدٍ غيرِ مدبوغٍ . واشتقاق القَدِيد منه . والقِدَّة : الطّريقةُ والفِرْقة من الناس ، إذا كان هوَى كلِّ واحدٍ غيرَ هوى صاحِبِه . ثمَّ يستعيرون هذا فيقولون : اقتدَّ فلانٌ الأمورَ ، إذا دَبَّرَها ومَيَّزها . وقَدَّ المسافرُ المَفازةَ . والقَيْدُود : النَّاقة الطَّويلة الظَّهر على الأرض . والقَدُّ : جِلد السَّخلة ، الماعزة ، ويقولون في المثَل : « ما يَجْعَلُ قَدَّك إلى أديمك » . ويقولون القُدَاد : وجَعٌ في البطن . قذ القاف والذال قريبٌ من الذي قبلَه ، يدلُّ على قطعٍ وتسويةٍ طولًا وغيرَ طُول . من ذلك القُذَذ : ريش السَّهم ، الواحدة قُذَّة . قالوا : والقَذُّ :

--> ( 1 ) اقتصر في المجمل على « القت » ، وفي اللسان والقاموس على « التقتيت » .